大宗师_文言文大全

大宗师

　　【题解】

　　“宗”指敬仰、尊崇，“大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇的老师。谁够得上称作这样的老师呢?那就是“道”。庄子认为自然和人是浑一的，人的生死变化是没有什么区别的，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做“道”。

　　全文可以分为九个部分。第一部分至“是之谓真人”，虚拟一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“无人”、“无我”。“真人”的精神境界就是“道”的形象化。第二部分至“而比于列星”，从描写“真人”逐步转为述说“道”，只有“真人”才能体察“道”，而“道”是“无为无形”而又永存的，因而体察“道”就必须“无人”、“无我”。这两段是全文论述的主体。第三部分至“参寥闻之疑始”，讨论体察“道”的方法和进程。第四部分至“蘧然觉”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。第五部分至“天之小人也”，进一步讨论人的死和生，指出死和生都是“气”的变化，是自然的现象，因而应“相忘以生，无所终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至“乃入于寥天一”，说明人的躯体有了变化而人的精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便进入“道”的境界而与自然合成一体。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁义和是非观念，指出儒家的观念是对人的精神摧残。第八部分至“丘也请从而后也”，论述“离形去知，同于大通”是进入“道”的境界的方法。余下为第九部分，说明一切都由“命”所安排，即非人为之力所安排。

　　【原文】

　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也;知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?

　　且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死;其出不��(13)，其入不距(14);翛然而往(15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道(16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其颡(18);凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。

　　故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心;利泽施乎万世(22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也;有亲(23)，非仁也;天时(24)，非贤也;利害不通，非君子也;行名失己(25)，非士也;亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄(27)，是役人之役，适人之适(28)，而不自适其适者也。

　　古之真人，其状義而不朋(29)，若不足而不承;与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31);邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)!滀乎进我色也(34)，与乎止我德也(35);厉乎其似世乎(36)!謷乎其未可制也(37);连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为体(40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42);以礼为翼者，所以行于世也;以知为时者，不得已于事也;以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

　　【注释】

　　①有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。当：恰当、正确。

　　②特：但，不过。

　　③逆：针对，对付。

　　④雄成：雄据自己的成绩，即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

　　⑤谟：图谋、算计。土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。

　　⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。

　　⑦濡(rú)：沾湿。

　　⑧假：通作“格”，至、达到的意思。

　　⑨踵：脚根。“息以踵”言气息深沉，发自根本。

　　⑩嗌(ài)：咽喉闭塞。“嗌言”是说言语吞吐像堵在喉头似的。哇(wā)：象声词，形容声音靡曼。

　　(11)耆：嗜好;这个意思后代写作“嗜”。

　　(12)天机：天生的神智。

　　(13)“出”这里指出生于世，与下句“入”指死亡相对为文。以下的“往”和“来”也是指人的死和生。��：“欣”字的异体，高兴的意思。

　　(14)距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。

　　(15)翛(xiāo)然：无拘束，自由自在的样子。

　　(16)揖：当为“损”字之讹，损害的意思。

　　(17)志：疑为“忘”字之误;“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

　　(18)颡(sāng)：额。

　　(19)煖(xuān)：同“煊”，温暖的意思。

　　(20)宜：合适、相称。

　　(21)本自然段(从“故圣人之用兵也”至“而不自适其适者也”)闻一多先生认为文意与上下不能一贯而自成片断，疑系错简。以备参考。

　　(22)利泽：利益和恩泽。

　　(23)亲：这里指偏爱。庄子主张至人无亲，任理自存，因而有了偏爱就算不上是“仁”。

　　(24)天时：选择时机。

　　(25)行名：做事为取名声。一说“行”读xìng，是品行的意思，“行名失己”即品行和名声不符而失去本真。

　　(26)役：役使、驱遣。

　　(27)狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代(唐尧、夏禹、商汤时代)的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。

　　(28)适：安适，舒畅。

　　(29)状：外部的表情和神态。義(é)：通作“峨”(亦写作“峩”)，高的意思。朋(bēng)：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”(yì)讲作“宜”，指与人相处随物而宜;“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

　　(30)与乎：容与，态度自然安闲的样子。觚(gū)：特立超群。坚：这里是固执的意思。

　　(31)张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。华：浮华。

　　(32)邴(bǐng)邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。

　　(33)崔乎：开始行动的样子。

　　(34)滀(chù)乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。

　　(35)与：交往，待人接物。止：归;“止我德”是说德性高雅宽和让人归依。

　　(36)厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。

　　(37)謷(áo)乎：高放自得的样子。制：限止。

　　(38)连乎：绵邈深远的样子。

　　(39)悗(mèn)乎：心不在焉的样子。

　　(40)“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”十三句，所述内容不似庄子的思想和主张，跟上下文内容也不连贯，嵌在这里前后很不好串通，有待进一步校勘、考订。

　　(41)为时：等待时机。

　　(42)绰乎：宽大的样子。

　　(43)徒：徒属，这里是同类的意思。

　　【译文】

　　知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然;了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。虽然这样，还是存在忧患。人们的知识一定要有所依凭方才能认定是否恰当，而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢，怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?

[1] [2] [3] [4] [5] [6]  下一页