大宗师_文言文大全

　　况且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢?古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡;出生不欣喜，入死不推辞;无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严;冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

　　所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心;利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人;有偏爱就算不上是“仁”;伺机行事，不是贤人;不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子;办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士;丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。

　　古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受;态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华;怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已!容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依;气度博大像是宽广的世界!高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的;把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行;用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已;用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。

　　【原文】

　　死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎④!人特以有君为愈乎己⑤，而身犹死之⑥，而况其真乎⑦!

　　泉涸⑧，鱼相与处于陆，相呴以湿⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

　　夫藏舟于壑(14)，藏山于泽(15)，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，犹有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而犹喜之(20)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(21)?故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)!

　　夫道，有情有信(24)，无为无形;可传而不可受(25)，可得而不可见(26);自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝(27)，生天生地;在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31);伏戏氏得之(32)，以袭气母(33);维斗得之(34)，终古不忒(35);日月得之，终古不息;堪坏得之(36)，以袭昆仑;冯夷得之(37)，以游大川;肩吾得之(38)，以处大山;黄帝得之(39)，以登云天;颛顼得之(40)，以处玄宫;禺强得之(41)，立乎北极;西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43);傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

　　【注释】

　　①命：这里指不可避免的、非人为的作用。

　　②常：常规，恒久不易或变化的规律。

　　③与：参与，干预。

　　④卓：特立，高超;这里实指“道”。

　　⑤愈：胜，超过。⑥死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。

　　⑦真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。

　　⑧涸(hé)：水干。

　　⑨呴(xū)：张口出气。

　　⑩(rǔ)：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

　　(11)化：这里是熔解、混同的意思。

　　(12)大块：大地;这里可以理解为大自然。

　　(13)佚(yì)：通作“逸”，闲逸的意思。

　　(14)壑(hè)：深深的山谷。

　　(15)山(shàn)：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

　　(16)昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

　　(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。

　　(18)遯(dùn)：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

　　(19)恒：常有、固有的意思。

　　(20)犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

　　(21)胜(shēng)：禁得起。

　　(22)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

　　(23)系：关联、连缀。一：全;“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。

　　(24)情、信：真实、确凿可信。

　　(25)传：传递、感染、感受的意思。

　　(26)得：这里是体会、领悟的意思。

　　(27)神：这里是引出、产生的意思。

　　(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。

　　(29)六极：即六合。

　　(30)狶(xī)韦氏：传说中的远古时代的帝王。

　　(31)挈(qiè)：提挈，含有统领、驾驭的含意。

　　(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

　　(33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

　　(34)维斗：北斗星。

　　(35)忒(tè)：差错。

　　(36)堪坏(pēi)：传说中人面兽身的昆仑山神。

　　(37)冯夷：传说中的河神。

　　(38)肩吾：传说中的泰山之神。

　　(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　(40)颛顼(zhuānxū)：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

　　(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

　　(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

　　(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

　　(44)傅说(yuè)：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

　　(45)奄：覆盖、包括。

　　(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。

　　(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

　　【译文】

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