大宗师_文言文大全

　　(13)人：偶;“为人”即相互做为伴侣。

　　(14)一气：元气。

　　(15)县(xuán)：悬。疣(yóu)：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。

　　(16) (huàn)、痈(yōng)：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。

　　(17)假：凭藉。

　　(18)芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。

　　(19)无为之业：无所作为的境界。

　　(20)愦愦(kuì)然：烦乱的样子。

　　(21)观：显示。

　　(22)方：方术，准则。

　　(23)戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。

　　(24)造：往，适。

　　(25)给：足。“养给”即给养充裕。

　　(26)生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。

　　(27) 畸(jī)人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。

　　(28)侔(móu)：齐同。

　　【译文】

　　子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样?谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽?”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊!哎呀，子桑户啊!你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀!”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗?”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意!”

　　子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢?不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢?”

　　孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀!他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在!凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体;忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目;无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪;茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢!”

　　子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢?”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕;争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子;人世间的君子就是自然的小人。”

　　【原文】

　　颜回问仲尼曰：“孟孙才①，其母死，哭泣无涕②，中心不戚③，居丧不哀。无是三者④，以善处丧蓋鲁国⑤。固有无其实而得其名者乎⑥?回壹怪之⑦。”

　　仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣⑧。唯简之而不得，夫已有所简矣⑨。孟孙氏不知所以生，不知所以死;不知就先⑩，不知就后;若化为物(11)，以待其所不知之化已乎!且方将化，恶知不化哉?方将不化，恶知已化哉?吾特与汝，其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心(12)，有旦宅而无情死(13)。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天(15)，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎?造适不及笑(16)，献笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入于寥天一(19)。”

　　【注释】

　　①孟孙才：人名，复姓孟孙。

　　②涕：泪水。

　　③中心：心中。戚：悲痛。

　　④三者：指上述“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居丧不哀”的三种表现。

　　⑤蓋：覆。

　　⑥固：竟，难道。

　　⑦壹：实在，确实。

　　⑧进：胜，超过。

　　⑨夫：这里代指孟孙才。

　　⑩就：趋近，追求。先：这里实指“生”，与下句“后”字实指“死”相应。

　　(11)若：顺。“若化”即顺应自然变化。

　　(12)骇形：指人死之后形体必有惊人的改变。心：精神，“损心”指情绪悲哀损伤心神。

　　(13)旦：日新，朝夕改变的意思。宅：这里喻指精神的寓所，即人的躯体。情死：真实的死亡。

　　(14) 乃：通作“尔”，如此的意思。

　　(15)厉：通作“戾”，至、往的意思，这里实指鸟的飞翔。

　　(16)造：达到。适：快意。

　　(17)献：发。一说“献”通作“戏”，“献笑”亦即戏笑。排：排解，消泄。

　　(18)安排：安于自然的推移。去化：忘却死亡的变化。

　　(19)寥：寂寥，虚空。

　　【译文】

　　颜回请教孔子说：“孟孙才这个人，他的母亲死了，哭泣时没有一滴眼泪，心中不觉悲伤，居丧时也不哀痛。这三个方面没有任何悲哀的表现，可是却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道真会有无其实而有其名的情况吗?颜回实在觉得奇怪。”

　　孔子说：“孟孙才处理丧事的作法确实是尽善尽美了，大大超过了懂得丧葬礼仪的人。人们总希望从简治丧却不能办到，而孟孙才已经做到从简办理丧事了。孟孙才不过问人因为什么而生，也不去探寻人因为什么而死;不知道趋赴生，也不知道靠拢死;他顺应自然的变化而成为他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化!况且即将出现变化，怎么知道不变化呢?即将不再发生变化，又怎么知道已经有了变化呢!只有我和你呀，才是做梦似的没有一点儿觉醒的人呢!那些死去了的人惊扰了自身形骸却无损于他们的精神，犹如精神的寓所朝夕改变却并不是精神的真正死亡。唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这就是他如此居丧的原因。况且人们交往总借助形骸而称述自我，又怎么知道我所称述的躯体一定就是我呢?而且你梦中变成鸟便振翅直飞蓝天，你梦中变成鱼便摇尾潜入深渊。不知道今天我们说话的人，算是醒悟的人呢，还是做梦的人呢?心境快适却来不及笑出声音，表露快意发出笑声却来不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘却死亡的变化，于是就进入到寂寥虚空的自然而浑然成为一体。”

　　【原文】

　　意而子见许由①。许由曰：“尧何以资汝②?”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非③’。”许由曰：“而奚来为轵④?夫尧既已黥汝以仁义⑤，而劓汝以是非矣⑥，汝将何以游夫遥荡姿睢转徙之塗乎⑦?”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩⑧。”

　　许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好⑨，瞽者无以与乎青黄黼黻之观⑩。”意而子曰：“夫无庄之失其美(11)，据梁之失其力(12)，黄帝之亡其知(13)，皆在炉捶之间耳(14)。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓(15)，使我乘成以随先生邪(16)?”

　　许由曰：“噫!未可知也。我为汝言其大略。吾师乎(17)!吾师乎!泽及万世而不为仁(18)，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”

　　【注释】

　　①意而子：虚拟的人名。

　　②资：给予。

　　③躬服：亲身实践，身体力行。

　　④而：你。轵(zhǐ)：同“只”，句末语气词用法。

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