书虚篇第十六_文言文大全

　　【原文】

　　16·5传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山。孔子东南望，吴阊门外有系白马(1)，引颜渊指以示之，曰：“若见吴昌门乎?”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有?”曰：“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽。故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。

　　【注释】

　　(1)吴：指春秋时吴国的都城，在今江苏省苏州市。阊(ch2ng昌)门：即昌门，吴都的西门。

　　【译文】

　　传书上有人说：颜渊和孔子一起上鲁国的泰山。孔子向东南方远望，看见吴都昌门外栓着一匹白马，于是就指给颜渊看，说：“你看见吴都的昌门了吗?”颜渊回答：“看见了。”孔子又问：“门外有什么?”颜渊接着回答：“好像栓着一条白绸子样的东西。”孔子揉了揉他的眼睛，纠正了他的说法。于是就与他一同下山。下山之后颜渊头发白了，牙齿落了，终于因病死去。大概精神不如孔子，勉强使眼力到了自己的极限，精华用尽，所以早早死去。社会上一般人听到这事，都以为真是如此。要是真实评论起来，大概是假话。

　　【原文】

　　16·6案《论语》之文(1)，不见此言。考六经之传(2)，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言?盖人目之所见，不过十里，过此不见，非所明察，远也。传曰：“太山之高巍然，去之百里，不见■螺(3)，远也。”案鲁去吴，千有余里，使离朱望之(4)，终不能见，况使颜渊，何能审之?如才庶几者，明目异于人(5)，则世宜称亚圣(6)，不宜言离朱。人目之视也，物大者易察，小者难审。使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。非颜渊不能见，孔子亦不能见也。何以验之?耳目之用均也。目不能见百里，则耳亦不能闻也(7)。陆贾曰：“离娄之明，不能察帷薄之内(8);师旷之聪(9)，不能闻百里之外。”昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。秦武王与孟说举鼎，不任(10)，绝脉而死(11)。举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇(12)，发白齿落，非其致也。发白齿落，用精于学，勤力不休，气力竭尽，故至于死。伯奇放流(13)，首发早白。《诗》云：“惟忧用老(14)”。伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此?

　　【注释】

　　(1)《论语》：儒家经典之一。是孔子弟子及再传弟子关于孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子之间相互的谈话。

　　(2)六经：指儒家经典书籍《周易》、《诗经》、《礼记》、《尚书》、《乐经》、《春秋》。六经之传：解释六经的书籍。

　　(3)“■螺”：本书《说日篇》作“埵块”，可从。埵(du%朵)块：坚硬的土块

　　(4)离朱：又称离娄。传说是皇帝时人，能百步之外看清秋天鸟身上长的细毛。

　　(5)明目：根据文意，疑“目明”之误倒。

　　(6)亚圣：仅次于孔子的圣人。

　　(7)上下文都在说眼见的事情，故疑此二句似作“耳不能闻百里，则目亦不能见也。”

　　(8)帷(w6i维)：围帐。薄：通“箔”，帘子。

　　(9)师旷：字子野，春秋时晋国乐师。眼瞎，善弹琴，辨音能力很强。聪：听力好。

　　(10)秦武王：名荡，战国时秦国君主。公元前310～前307年在位。力大，好角力。与大力士孟说比举鼎，因膝盖破裂而死。孟说(yu8月)：秦武王时著名的大力士。

　　(11)绝：断。以上事参见《史记·秦本纪》。

　　(12)盲眇(mi3o秒)：瞎眼。

　　(13)参见《汉书·景十三王传·中山靖王刘胜》。

　　(14)用：以，因。

　　【译文】

　　考察《论语》上的文章，不见这段话。考察六经上的解释，也没有这段话。颜渊能看见千里之外，与圣人一样，孔子和诸子为什么回避不说呢?大概人的眼睛能看见的范围，不过十里。超过这个范围就看不见。不是人的视力所能看清楚，因为太远了。传书上说：“泰山很高大，但离开它一百里，就看不见土块大小的东西，因为太远了。”考察鲁国离吴国，有一千多里，假使让离朱来看，最终还是不能看见，何况是叫颜渊，他怎么能看清楚呢?如果才能和孔子差不多的人，眼力与众不同，那么世人就应该称他为亚圣，而不应该说是离朱。人的眼睛看东西，东西大的容易看清楚，东西小的就很难看清楚。即使颜渊在昌门外，看泰山的形状，始终不能看见。何况从泰山上，观察白马的颜色，颜色肯定是看不见，这很清楚。不只颜渊不能看见，就连孔子也不能看见。用什么来证明呢?人耳朵和眼睛的本领是相同的。耳朵不能听清百里外的声音，那眼晴也不能看见百里外的东西。陆贾说：“离娄的视力好，不能看清帐子和帘子后边的东西;师旷的听觉灵敏，不能听到百里以外的声音。”昌门与泰山，不只是帐子和帘子后面，或百里以外的东西。秦武王跟孟说比举鼎，不能胜任，筋脉崩断而死。举鼎用力，力由筋脉产生，筋脉承受不住，断绝受伤而死，道理是合适的。如今颜渊用眼睛看远处，看很远的地方眼睛不能胜任，应该变成瞎子，可见他头发变白，牙齿脱落，不是由于“望远”导致的。头发白牙齿落，是对学习过分用心，勤奋努力没有好好休息，气力用尽，所以到最后死去。伯奇被放逐，头发早早地白了。《诗经·小雅·小弁(p2n盘)》中说：“忧伤因而使人衰老。”伯奇是因为忧伤，而颜渊是用眼睛，短暂远望时间仓促，怎么会导致这样的后果呢?

　　【原文】

　　16·7儒书言：“舜葬于苍梧，禹葬于会稽者，巡狩年老(1)，道死边土。圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬(2)。夫言舜、禹，实也;言其巡狩，虚也。

　　【注释】

　　(1)巡狩(sh^u受)：天子视察诸侯所守的地方。

　　(2)止：留下。

　　【译文】

　　儒者的书上说：“舜葬在苍梧，禹葬在会稽，由于他们视察诸侯防地年纪老了，中途死在边远的地方。圣人以天下为家，不管远近，不分内外，所以死了就留在当地埋葬。说舜葬在苍梧、禹葬在会稽是事实;至于说他们因为视察诸侯防地而死，是没有根据的。

　　【原文】

　　16·8舜之与尧俱帝者也，共五千里之境，同四海之内(1)。二帝之道，相因不殊(2)。《尧典》之篇(3)，舜巡狩东至岱宗(4)，南至霍山(5)，西至太华(6)，此至恒山(7)。以为四岳者(8)，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者。圣人举事求其宜适也。禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜(9)。舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。实舜、禹之时(10)，鸿水未治(11)。尧传于舜。舜受为帝，与禹分部，行治鸿水(12)。尧崩之后，舜老，亦以传于禹。舜南治水，死于苍梧;禹东治水，死于会稽。贤圣家天下，故因葬焉(13)。

　　【注释】

　　(1)四海之内：古人认为中国四周是被大海环绕，所以把全国称作四海之内。

　　(2)因：沿袭。

　　(3)《尧典》：《尚书》中的一篇。

　　(4)岱宗：即泰山，古称东岳。

　　(5)霍山：在今安徽省西部。主峰白马尖在安徽霍山县南。古称南岳。

　　(6)太华：即华(hu4话)山，在今陕西省东部。主峰太华山在今陕西省华阴县南。古称西岳。

　　(7)恒山：地处今河北省曲阳县西北与山西接壤处。古称北岳。

　　(8)四岳：指东岳泰山、南岳霍山、西岳华山、北岳恒山。以上参见《尚书·舜典》。

　　(9)以：根据文意，疑是“亦”字草体形近而误。

　　(10)疑“实”后脱一“者”字。“实者”，本书常用语。下文有“实者，苍梧多象之地”，可证。

　　(11)鸿：通“洪”。

　　(12)行：走。这里是到各处去的意思。以上参见《史记·夏本纪》、《孟子·滕文公上》。唯“分部行治”未闻。

　　(13)焉：于此。

　　【译文】

　　舜和尧同是帝王，一道治理着方圆五千里的地方，一样管理着全国。二个帝王治理国家的方法，共同承袭没有差异。《尚书·尧典》记载，舜巡视东到泰山，南到霍山，西到华山，北到恒山。认为四岳各自在东、南、西、北四方的中心，诸侯们来，就会按各自情况聚会在不同的岳下，这样不论是偏僻地区的，离得远的，离得近的，都没有不便来朝见的。因为圣人办事总是力求恰到好处。禹王像舜一样，办事的方法没有什么改动，巡视所到的地方，也应该和舜一样。说舜巡视到苍梧，禹巡视到会稽，不是事实。真实的情况是舜、禹的时候，洪水还没有治理好。尧传位给舜，舜接受禅让作了帝王，于是与禹划分区域，分头到各处去治理洪水。尧死了之后，舜已经老了，也就把帝位传给了禹。这样舜去南方治水，死在苍梧;禹去东方治水，死在会稽。贤人圣人以天下为家，因此被埋葬在那里。

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