祝盟_文言文在线翻译

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[83]诔（lěi）：以列举死者德行为主的哀祭文，
[84]"太史"二句：唐写本作"太祝所读，固祝之文者也"。译文据此。《后汉书·礼仪志下》讲帝王丧礼中曾说："太祝令跪读谥策。"太祝：官名，主管祝辞祈祷，汉代设太祝令。谥（shì）策：据死者生前德行加以封号之文，亦作"谥册"。这种文体也是因哀为文，义同于诔。
[85]修辞立诚：《周易·文言》中说："修辞立其诚。"原指修理文教以立诚信，这里借指写祝辞的真诚。
[86]式：指祈祷文的格式。
[87]祭奠之楷：祭奠文的法式。
[88]大较：大略，大概。
[89]濛山：唐写本作"涿山"。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，见《全后汉文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和国西部。译文据"涿山"。
[90]潘岳：西晋文人。
[91]《祭庾妇》：指潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》。文残不全，见《全晋文》卷九十三。
[92]汇：类聚。
[93]昭：明。鉴：察看。
[94]騂（xīng）毛：唐写本作"騂旄"。相传周平王东迁时，曾作"騂旄之盟"（见《左传·襄公十年》）。騂旄（máo），赤色的牛。白马：《汉书·王陵传》载王陵说，汉高祖刘邦曾杀"白马而盟"。
[95]珠盘、玉敦（duì）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉为饰。
[96]方明：用六面六色方木以象征上下四方的神明，这里泛指神像。《仪礼·觐礼》："诸侯觐于天子，为官方三百步，四门，坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。"郑[97]玄注："方明者，上下四方神明之象也。"
[98]神明：神灵，天地诸神的总称。
[99]三王：指夏、商、周三代帝王。
[100]诅（Zǚ）盟：誓约。
[101]要（yào）：约。
[102]周衰：指东周时期。
[103]以及要契：唐写本作"弊及要劫"。译文据"弊及要劫"。弊：运用盟誓的流弊。要（yǎo）劫：要挟，强制，指下面所讲曹沫、毛遂的行为。
[104]曹沫：春秋时鲁国人。《史记·刺客列传》载曹沫领兵与齐国打仗，三战三败，在鲁国应许献地求和的盟会上，"曹沫执匕曹劫齐恒公"，迫使齐桓公答应退还齐国已占领的鲁国土地。
[105]毛遂：战国时赵国平原君赵胜的门客。公元前258年，秦兵围困赵都邯郸，平原君带毛遂等二十人去楚国求救。因长期谈判未决，毛遂便按剑而上，要挟楚玉说："今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命县（悬）于遂手。"迫使楚王订立合纵之盟，出兵救赵（见《史记·平原君列传》）。
[106]秦昭：战国时秦国的昭襄王。盟夷：和夷人订立盟约。夷：古代对我国边疆民族的称呼。这里指巴郡阆（làng）中（今四川间中）一带夷人。
[107]黄龙之诅：《后汉书·同蛮列传》载秦昭襄王与夷人所订盟文是："秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。"黄龙：指难得之物，用以表示秦人绝不侵犯夷人。
[108]汉祖：汉高祖刘邦。建：封。
[109]山河之誓：汉高祖刘邦的《封爵誓》中说："使河如带，泰山若厉。"（载《史记·高祖功臣侯者年表》）厉：同砺，磨刀石。意思是希望所封爵位能长期保持，如黄河不会小得像一条带，泰山不会小得像磨刀石。
[110]渝始：指违背最初的盟誓。
[111]崇替：兴废。
[112]预：参与。
[113]臧洪：东汉人，字子源。
[114]歃（shà）辞：指臧洪的《酸枣盟辞》（题目据《全后汉文》）。歃：即歃血，古代盟誓时以鸡狗或牛马之血含于口，以示信用。汉未董卓乱起，一些州郡首领在酸枣（今河南延津县北）会盟，臧洪首先登坛，作了慷慨激昂的盟誓。
[115]截：断。
[116]蜺（ní）：同"霓"，这里泛指虹霓。
[117]刘琨：晋人，字越石。铁誓：坚定的盟誓。刘琨有《与段匹磾（dī）盟文》（载《全晋文》卷一○八），与段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晋王朝。
[118]精：精诚。
[119]霏（fēi）霜：雪霜，这里喻坚贞之意。
[120]反为仇雠（chóu）：臧洪后被同时起来讨伐董卓的袁绍所杀，刘琨后被段匹磾所杀。雠：义同仇。
[121]戮（lù）心力：合力同心。戮：同勠，并力，合力。
[122]幽灵：鬼神。
[123]九天：九方之天，这里泛指天。正：证。《离骚》："指九天以为正兮。"
[124]感激：有所感动而奋发的心情。
[125]敷辞，指写作盟辞。敷：陈，散布。
[126]处辞：指用实际行动来对待盟誓之辞。
[127]宜在：唐写本作"宜存"。译文据"宜存"。
[128]殷鉴：借鉴，原意是殷人以夏之灭亡为戒。
[129]恃（shì）：依靠。
[130]毖（bì）：谨慎。钦明：《尚书·尧典》中说，尧有"钦、明、文、思"四种道德，所以能安其所当安者。孔颖达疏：钦是"心意恒敬"，明是"智慧甚明"。这里借以泛指祝盟者应有的道德。
[131]谈：说，指祝辞。这里用"谈"字是为了和"甘"、"蓝"、"惭"等字押韵。
[132]甘：美。
[133]季代：末代，和本书《时序》篇中"季世"同，指晋代以后。
[134]弥（mí）：更加。
[135]绚（Xuàn）：文采，华丽。
[136]格：来，至。

　　《祝盟》是《文心雕龙》的第十篇。本篇以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代"祝告于神明"的文体。盟文在历史上出现较晚，也没有多少文学意义。祝词在上古人民和自然斗争中就经常用到，后世流传下来的祝词，有的是在没有文字以前便产生了。在有了文字以后，又多以长于文辞的人担任"祝史"，正如鲁迅所说："连属文字，亦谓之文。而其兴盛，盖亦由巫史乎。"祝词的写作，又注意"练句协音，以便记诵"（《汉文学史纲要·自文字至文章》）所以，祝词对文学的产生和发展，是有密切关系的。
　　本篇分祝和盟两大部分。第一段讲祝词的产生及其发展情况，第二段讲祝词的写作特点，第三段讲盟文的产生及其流弊，第四段讲盟文的写作特点。
　　刘勰在本篇所论，并不否定鬼神的存在，这是他落后于当时先进思想家的地方。但有两点值得注意：一、他讲祝词的产生，是"兆民"在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。刘勰强调"利民之志"而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。二、刘勰总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，所以明确提出"忠信可矣，无恃神焉"，要后人警戒。

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