齐物论_文言文大全

　　(48)寓：寄托。

　　【译文】

　　瞿鹊子向长梧子问道：“我从孔夫子那里听到这样的谈论：圣人不从事琐细的事务，不追逐私利，不回避灾害，不喜好贪求，不因循成规;没说什么又好像说了些什么，说了些什么又好像什么也没有说，因而遨游于世俗之外。孔夫子认为这些都是轻率不当的言论，而我却认为是精妙之道的实践和体现。先生你认为怎么样呢?”

　　长梧子说：“这些话黄帝也会疑惑不解的，而孔丘怎么能够知晓呢!而且你也谋虑得太早，就好像见到鸡蛋便想立即得到报晓的公鸡，见到弹子便想立即获取烤熟的斑鸠肉。我姑且给你胡乱说一说，你也就胡乱听一听。怎么不依傍日月，怀藏宇宙?跟万物吻合为一体，置各种混乱纷争于不顾，把卑贱与尊贵都等同起来。人们总是一心忙于去争辩是非，圣人却好像十分愚昧无所觉察，糅合古往今来多少变异、沉浮，自身却浑成一体不为纷杂错异所困扰。万物全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。

　　“我怎么知道贪恋活在世上不是困惑呢?我又怎么知道厌恶死亡不是年幼流落他乡而老大还不知回归呢?丽姬是艾地封疆守土之人的女儿，晋国征伐丽戎时俘获了她，她当时哭得泪水浸透了衣襟;等她到晋国进入王宫，跟晋侯同睡一床而宠为夫人，吃上美味珍馐，也就后悔当初不该那么伤心地哭泣了。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢?睡梦里饮酒作乐的人，天亮醒来后很可能痛哭饮泣;睡梦中痛哭饮泣的人，天亮醒来后又可能在欢快地逐围打猎。正当他在做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来以后方知是在做梦。人在最为清醒的时候方才知道他自身也是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都知晓什么都明了。君尊牧卑，这种看法实在是浅薄鄙陋呀!孔丘和你都是在做梦，我说你们在做梦，其实我也在做梦。上面讲的这番话，它的名字可以叫作奇特和怪异。万世之后假若一朝遇上一位大圣人，悟出上述一番话的道理，这恐怕也是偶而遇上的吧!

　　“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗?我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗?难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗?难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗?我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定?让观点跟你相同的人来判定吗?既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判!让观点跟我相同的人来判定吗?既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判!让观点不同于我和你的人来判定吗?既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判!如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点，还等待别的什么人呢?辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。

　　“什么叫调和自然的分际呢?对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩;正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

　　【原文】

　　罔两问景曰①：“曩子行②，今子止;曩子坐，今子起。何其无特操与③?”景曰：“吾有待而然者邪④?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪⑤?恶识所以然?恶识所以不然?”

　　昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧!不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(11)。

　　【注释】

　　①罔两：影子之外的微阴。景：影子;这个意义后代写作“影”。

　　②曩(nǎng)：以往，从前。

　　③特：独。操：操守。

　　④待：依靠，凭借。

　　⑤蚹(fù)：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。

　　⑥胡蝶：亦作蜩蝶。

　　⑦栩(xǔ)栩然：欣然自得的样子。

　　⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。

　　⑨俄然：突然。

　　⑩蘧(qú

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