齐物论_文言文大全

　　【注释】

　　①类：同类、相同。

　　②尝：试。

　　③俄而：突然。

　　④谓：评说、议论。以下几句同此解。

　　⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。

　　⑥大山：一说读如泰山。

　　⑦殤子：未成年而死的人。

　　⑧夭：夭折，短命。

　　⑨历(曆)：历数，计算。

　　⑩凡：平凡，这里指普通的人。

　　(11)适：往，到。

　　(12) 因：顺应。已：矣。

　　(13)封：界线，分别。

　　(14)常：定见，定论。

　　(15)是：对的，正确的;“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛(zhěn)：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。

　　(16)伦：次序。义：仪，等别。一说本句当作“有论有议”，姑备参考。

　　(17)八德：八类、八种。

　　(18)六合：天、地和东、西、南、北四方。

　　(19)论：研究。议：评说。

　　(20)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载;这个意义后代写作“誌”。

　　(21)怀：囊括于胸，指不去分辨物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。

　　(22)示：显示，这里含有夸耀于外的意思。

　　(23)称：举称。一说通作“偁”，宣扬的意思。

　　(24)嗛(qiān)：通“谦”，谦逊。

　　(25)忮(zhì)：伤害。

　　(26)昭：明;这里指明白无误地完全表露出来。

　　(27)不及：达不到，这里指言论表达不到的地方。

　　(28)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求圆却近似于方，比喻事与愿违。

　　(29)府：储存财物的地方。天府，指自然生成的府库，也就是整个宇宙。

　　(30)注：注入。焉：讲作“于之”。

　　(31)酌：舀取。竭：尽。

　　(32)葆(bǎo)：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

　　【译文】

　　现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢?相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”、谁是真正的“无”。现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢?天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小;世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经浑然为一体，还能够有什么议论和看法?既然已经称作一体，又还能够没有什么议论和看法?客观存在的一体加上我的议论和看法就成了“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最精明的计算也不可能求得最后的数字，何况大家都是凡夫俗子!所以，从无到有乃至推到“三”，又何况从“有”推演到“有”呢?没有必要这样地推演下去，还是顺应事物的本然吧。

　　所谓真理从不曾有过界线，言论也不曾有过定准，只因为各自认为只有自己的观点和看法才是正确的，这才有了这样那样的界线和区别。请让我谈谈那些界线和区别：有左有右，有序列有等别，有分解有辩驳，有竞比有相争，这就是所谓八类。天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论;宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人虽然有所评说却不争辩。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢?圣人把事物都囊括于胸、容藏于己，而一般人则争辩不休夸耀于外，所以说，大凡争辩，总因为有自己所看不见的一面。

　　至高无尚的真理是不必称扬的，最了不起的辩说是不必言说的，最具仁爱的人是不必向人表示仁爱的，最廉洁方正的人是不必表示谦让的，最勇敢的人是从不伤害他人的。真理完全表露于外那就不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁爱之心经常流露反而成就不了仁爱，廉洁到清白的极点反而不太真实，勇敢到随处伤人也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况就好像着意求圆却几近成方一样。因此懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是绝顶的明智。谁能真正通晓不用言语的辩驳、不用称说的道理呢?假如有谁能够知道，这就是所说的自然生成的府库。无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯竭，而且也不知这些东西出自哪里，这就叫做潜藏不露的光亮。

　　【原文】

　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也?”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉?昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦!”

　　齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨?”曰：“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”曰：“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”曰：“吾恶乎知之!虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩?且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，�暼缓踉�(13)?木处则惴慄恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)?三者孰知正处?民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味?猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，�曈胗阌�(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉?自我观之，仁义之端(24)，是非之塗(25)，樊然殽乱(26)，吾恶能知其辩(27)!”

　　齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎(28)?”王倪曰：“至人神矣(29)!大泽焚而不能热(30)，河汉沍而不能寒(31)，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎!”

　　【注释】

　　①宗、脍、胥敖：三个小国国名。

　　②南面：君主临朝;古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。

　　③三子者：指上述三国的国君。

　　④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。

　　⑤若：你。

　　⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。

　　⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。

　　⑧齧(niè)缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。

　　⑨所同是：意思是相互间共同的地方。

　　⑩庸讵：怎么、哪里。

　　(11)女：汝，你。

　　(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。

　　(13)��(qiū)：“鳅”字的异体，即泥鳅。

　　(14)木处：在高高的树木上居住。惴：慄、恂(xún)、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。

　　(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。

　　(16)刍(chú)：草。豢(huàn)：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。

　　(17)麋(mí)：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐(jiàn)：美草。

　　(18)蝍(jí)蛆(jū)：蜈蚣。甘：甜美，嗜好;这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。

　　(19)鸱(chí)：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。

　　(20)猵(biān)狙(jū)：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。

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