雍也篇第六 _文言文大全

　　【评析】

　　这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。

　　【原文】

　　6•19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。”

　　【注释】

　　(1)罔：诬罔不直的人。

　　【译文】

　　孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。”

　　【评析】

　　“直”，是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。

　　【原文】

　　6•20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　【译文】

　　孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

　　【评析】

　　孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。

　　【原文】

　　6•21 子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

　　【译文】

　　孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

　　【评析】

　　孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

　　【原文】

　　6•22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　【注释】

　　(1)知：音zhì，同“智”。

　　(2)务：从事、致力于。

　　(3)义：专用力于人道之所宜。

　　【译文】

　　樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

　　【评析】

　　本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

　　【原文】

　　6•23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1);知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

　　【注释】

　　(1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”;乐，古音yào，喜爱的意思。

　　【译文】

　　孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　　【评析】

　　孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。

　　【原文】

　　6•24 子曰：“齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。”

　　【译文】

　　孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”

　　【评析】

　　本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。

　　【原文】

　　6•25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉!觚哉!”

　　【注释】

　　(1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

　　【译文】

　　孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗?这也算是觚吗?”

　　【评析】

　　孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚;从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。

　　【原文】

　　6•26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也?”子曰：“何为其然也?君子可逝(2)也，不可陷(3)也;可欺也，不可罔也。”

　　【注释】

　　(1)仁：这里指有仁德的人。

　　(2)逝：往。这里指到井边去看并设法救之。

　　(3)陷：陷入。

　　【译文】

　　宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要这样做呢?君子可以到井边去救，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”

　　【评析】

　　宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也?”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。

　　【原文】

　　6•27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。”

　　【注释】

　　(1)约：一种释为约束;一种释为简要。

　　(2)畔：同“叛”。

　　(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。

　　【译文】

　　孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

　　【评析】

　　本章清楚地说明了孔子的教育目的。他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢?他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

　　【原文】

　　6•28 子见南子(1)，子路不说(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之!天厌之!”

　　【注释】

　　(1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有yín乱的行为。

　　(2)说：音yuè，同“悦”。

　　(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。

　　(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。

　　【译文】

　　孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

　　【评析】

　　本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。

　　【原文】

　　6•29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

　　【注释】

　　(1)中庸：中，谓之无过无不及。庸，平常。

上一页  [1] [2] [3] [4]  下一页