命义篇第六_文言文大全

　　【原文】

　　6·4亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也(1);随者，随父母之性(2);遭者，遭得恶物象之故也(3)。故妊妇食兔，子生缺唇(4)。《月令》曰(5)：“是月也(6)，雷将发声，有不戒其容者(7)，生子不备(8)，必有大凶(9)。”喑聋跛盲(10)，气遭胎伤，故受性狂悖(11)。羊舌似我初生之时(12)，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也(13)。性命在本，故《礼》有胎教之法(14)：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良傅(15)，教君臣父子之道。贤不肖在此时矣(16)。受气时(17)，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法(18)，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性(19)。

　　【注释】

　　(1)五常：也称“五典”。一指古代仁、义、礼、智、信五种道德规范，一指古代父义、母慈、兄友、弟恭，子孝五种社会的行为准则。参见《白虎通德论·情性》。

　　(2)根据上下文例，疑“性”后夺一“也”字。

　　(3)根据上二个分句的文例，疑此句似作“遭恶物之性也”。

　　(4)参见《淮南子·说山训》。

　　(5)《月令》：《礼记》中的一篇。

　　(6)是月：据《礼记·月令》，指的是夏历二月。

　　(7)戒：慎重。容：《礼记·月令》原文作“容止”，可从。容止：动静，指人的行为举止。这里指夫妻同房。

　　(8)不备：不完全。这里指形体有缺陷。

　　(9)《礼记·月令》中这句话的原文是：“是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三月，奋木铎以令兆民曰：雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”

　　(10)喑(y9n音)：哑。

　　(11)悖(b8i倍)：违背。

　　(12)羊舌似我：又作“羊舌食我”，姓羊舌，名食我。春秋时晋国大夫羊舌肸(x9西)的儿子。传说初生时啼哭之声像豺狼，长大以后，品质恶劣，后来全家因他被杀。

　　(13)丹朱：尧的儿子。名朱，因居丹水，名为丹朱。不肖，傲慢荒淫，品质恶劣，没有继承帝位。商均：舜的儿子。不肖，品质恶劣，没有继承帝位。

　　(14)《礼》：指《礼记》，亦称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一，是秦、汉以前各种礼仪论著的选集，相传西汉戴圣编纂。有《曲礼》、《檀弓》等四十九篇，大都为孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。胎教之法：儒家为孕妇规定的各种礼法，认为按照这些礼法能使胎儿在母体中受到良好的影响，长大后能成为人才。《大戴礼记·保傅》：“《青史氏之记》曰：“古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习。所求滋味有非正味，则太宰倚斗言曰：“不敢以得王太子。”又曰：“周后妃任成王于身，立而不跂，从而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”

　　(15)傅：师。

　　(16)此时：这里指在母体的时候。

　　(17)受气：这里指父母交合。

　　(18)素女：中国古代神话中的女神，善弹唱。五女之法：疑为“御女之法”，指男女交合的方法。这里指yín乱的行为。

　　(19)贼：伤害。男女：这里指子女。

　　【译文】

　　也有三种性：有正，有随，有遭。正，就是禀承仁、义、礼、智，信的性;随，就是顺从，任凭父母的性;遭，就是遭受恶物的性。所以孕妇吃兔子肉，孩子生下来嘴唇是缺的。《月令》上说：“这个月——夏历二月，要开始打雷，有同房行为不谨慎的，生下来的子女形体就会有缺陷，而且肯定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是因为气碰上恶物，使胎儿受到损伤，所以受气形成的性狂乱背理。羊舌似我刚生下来的时候，声音像豺狼，长大之后性恶劣，遭受凶祸而死。在母体内时，遭受这种性的，与丹朱，商均是一类。性和命是最初承受气时形成的，所以《礼记》上有胎教的各种礼法：妇女有身孕时，座席不在正中不坐，割下的肉不方正不吃，不纯正的颜色眼睛不看，不正当的声音耳朵不听。等到孩子长大，安排个贤良的老师，教授君臣父子的道理。是贤良还是不肖都在母体内时形成。父母交合时，如果母亲不谨慎，心中胡乱想邪恶的事，以后子女长大，狂妄背理行为恶劣，相貌难看。素女对黄帝陈述御女yín乱的行为，不只是损伤了父母的身体，而且还伤害了子女的性。

　　【原文】

　　6·5人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也;禄者，盛衰兴废也(1)。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危;以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变(2)，若成汤囚夏台(3)，文王厄牖里矣(4)。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭(5)，可谓大矣，直兵指胸(6)，白刃加颈(7)，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历阳之都，长平之坈，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死(8)，遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水遇其主而用也(9)。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也;无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。偶也(10)，谓事君也(11)。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也;行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并;或与命离(12)。遭遇幸偶，遂以成完(13);遭遇不幸偶，遂以败伤，是与命并者也。中不遂成，善转为恶(14)，若是与命禄离者也(15)。

　　【注释】

　　(1)盛衰兴废：指与“富贵贫贱”相适应的政治、经济地位的好坏。

　　(2)非常：突如其来的。变：灾祸。

　　(3)夏台：古台名，又名钧台，在今河南省禹县南。传说是夏朝的一个监狱，夏桀把成汤囚禁在这里。参见《史记·夏本纪》。

　　(4)厄(8饿)：迫害。这里指被囚禁。参见《淮南子·道应训》。

　　(5)晏子(?～公元前500年)：晏婴，字平仲，夷维(今山东省高密县)人。春秋时齐国大夫。其父晏弱死，继任齐卿。历仕灵公、庄公、景公三世，执政五十余年，以节俭力行，谦恭下士著称于时。晏子所遭;据《晏子春秋》记载，齐大夫崔杼(h)助)杀死齐庄公，另立齐景公，并持武器强迫晏婴等卿大夫服从。

　　(6)直兵：这里指剑。

　　(7)白刃：疑作“曲刃”，“直兵”与“曲刃”对文，可一证。《晏子春秋。内篇杂上》作“曲刃”，可二证。曲刃：指戟。

　　(8)填：填塞。这里是指陷入水中，埋入土坑。

　　(9)上文举了命、禄、遭、遇、幸、偶六条，接着便依次解释。根据文意这句疑应为：“遇者，遇其主而用也。”今无“遇者”二字，疑有脱漏。

　　(10)“偶也”根据上文“某者，某也”的句式，疑应为“偶者”。

　　(11)递修本，“君”后有“有偶”二字，可从。“偶者，谓事君有偶也”方与“遇者，遇其主而用也”文例一致。

　　(12)上文“或与命禄并”，本文似作“或与命禄离”，敌疑“命”后脱一“禄”字。下同。

　　(13)下文“是与命并者也”疑应置于“遂以成完”之后，全句文意才可解。

　　(14)善：这里指富贵。恶：这里指贫贱。

　　(15)若：疑是衍文。上文“是与命禄并者也”，与本句文例一致，无“若”字，可证。

　　【译文】

　　人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，决定人的贫富贵贱;禄，决定人的盛衰兴废。如命该富贵，又碰上正当禄命旺盛，就会长久安适而没有危险。如命该贫贱，又遇上禄命衰微，那灾祸于是就会到来，经常感到痛苦而没有欢乐。遭，就是碰到意料不到的灾祸，像成汤被夏桀囚禁在夏台，文王被商纣囚禁在牖里。以圣明的德操，却有被囚禁的灾祸，真可称为遭啊!灾祸即使很严重，要是命好禄旺盛，灾祸不会造成损害，所以称作碰上的灾祸。晏子遇到的情况，可以说太危险了，长剑直抵胸膛，戟架在颈子上，陷于生死存亡的境地，面对剑戟的锋尖，处于死地而能活下来。可见命善禄盛，碰到灾祸，是不会受到危害的。历阳的城中，长平的坑中，其中肯定有命善禄盛的人，一夜之间同时被水淹，活埋而死，这是遇到灭顶的灾祸，就是命善禄盛的人也无法能避免。比如像水火相互交替，水多可以胜过火，火大能够胜过水。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的禄命，不遇上知己的君主，他就得不到体现。幸或不幸，是说碰巧得到好坏不同的结果。有罪能脱身，是幸;无罪被拘禁，是不幸。被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以出脱，这是命好，命禄旺盛，夭折的灾祸不能伤害。偶，是说事奉君主能得到重用。用正道事奉君主，君主喜欢其意见，就重用这个人，这是偶;所作所为与君主的好恶不合，就被斥退贬谪，这是不偶。斥退贬谪不久，被上司召回任用，这是命好，命禄旺盛，不偶的祸害无法滞留。所以、遭、遇、幸、偶，有的与命禄一致;有的则与命禄相反。遭遇幸偶，由于命中注定于是就因此得以实现，这是与命善禄盛相一致的;遭遇碰上不幸和不偶，于是就因此失败和受损，中途不能顺利实现，由富贵转为贫贱，这是与命善禄盛不相一致的情况。

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