命义篇第六_文言文大全

　　(14)精：精气。这里指星宿散发出来的气。

　　(15)其：这里指代富贵贫贱。

　　(16)舍：疑是“含”字形近而误。递修本作“含”，可证。

　　(17)秩：官职，官阶。

　　(18)以上参见《抱朴子·辨问》引《玉钤》文。

　　(19)天：疑是衍文。上文“天有百官，有众星”，下无“天”字，可证。

　　(20)汉代纬书(对“经书”，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、《孝经》等而言)上说，五帝、三王都是感受天上某些星宿的精气而生，如《感精符》说，尧是翼星的精气，舜是北斗的精气等等。

　　(21)王梁、造父(f(斧)：两个星座名称。“王梁”又作“王良”。参见《史记·天官书》。

　　(22)天上的王梁、造父星座是善于驾驭车马的，所以地上禀受其气而生的王良，造父也善于驾驭车马。王良和造父分别是春秋末晋国和周穆王的驾车能手。

　　【译文】

　　人有长寿短命的相，也有贫富贵贱的相，这些都能从身体面貌上表现出来。所以，寿命的长短全在于从天上承受的气，骨相的善恶全可以从身体面貌上表现出来。命该夭折，虽有与众不同的好操行，最终还是活不长;禄该贫贱，虽有好的本性，最终富贵还是不能如愿。项羽快要死了，环顾周围对他的随从说：“我的失败是命中注定的，并不是我指挥有错误。”这是实话，之所以真实，是因为项羽指挥打仗胜过于汉高祖，高祖的起事，是得到天命的。国家的命运决定于众多的星宿。各星宿的凶吉，使得国家有祸有福;众星宿的移动，使得人有盛有衰。人有凶吉，好像一年中作物有丰收和歉收。人有盛衰，东西有贵贱。一年之中，有的作物贵，有的作物贱;一生当中，有人失意，有人腾达。作物的贵贱，不在乎丰收与歉收;人的衰盛，不在乎贤能与愚蠢。子夏说“死生由命来决定，富贵在天安排”，而不说“死生在天安排，富贵由命来决定”，为什么呢?人的生死，不是由天上星象来决定，而是由气形成生命强弱所主宰。承受的气形成坚强的生命，则气浓厚而身体坚强，身体坚强则寿命长，长就不会夭折;承受的气形成的生命软弱，则气稀薄而身体瘦弱，身体瘦弱则寿命短，短就会早死。所以子夏说，人的生死由命来决定，这个命就是性。至于形成富贵所承受的气，就像形成生命所承受的气一样，是得到了各星宿散发的气。众星宿在天上，天上有富贵贫贱的星象。接受富贵星象的就富贵，接受贫贱星象的就贫贱，所以说是“在于天决定”。怎样由天决定?天上有大小百官，有众多星宿。天施放气而各星宿也在散布气，天所施放的气，其中也包括众星宿散布的气。人承受气而出生，怀气而长大，承受尊贵的气则人尊贵，承受卑贱的气人卑贱。同属尊贵有时官阶还有高有低，同属富裕有时财物也有多有少，这都是按众星宿地位尊卑大小授给的缘故，所以天上有大小百官，有众多星宿，地上就有形成万民、五帝、三王的气。天上有王梁，造父两星座，人间也就有王梁，造父这样的人，因是承受它们的气，所以善于驾驭车马。

　　【原文】

　　6·3传曰(1)：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善(2)，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至(3)，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故曰遭命(4)。凡人受命，在父母施气之时(5)，已得吉凶矣。夫性与命异(6)，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也;祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶;或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人(7)，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道(8)，得之有命(9)”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，而盗跖，庄跷横行天下(10)，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎?遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶?颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶?颜渊困于学(11)，以才自杀;伯牛空居而遭恶疾(12)。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸(13)。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉?言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定?且命在初生，骨表著见(14)。今言随操行而至，此命在末(15)，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。正命者至百而死。随命者五十而死。遭命者初禀气时遭凶恶也(16)，谓妊娠之时遭得恶也(17)，或遭雷雨之变，长大夭死。此谓三命。

　　【注释】

　　(1)传：阐述经义的文字。曰：根据文意，疑是衍文。

　　(2)性：本性，生下来就具有的人性。然：这样。

　　(3)戮(l)路)力：努力，尽力。

　　(4)以上参见《白虎通德论·寿命》。

　　(5)施气：指交合。

　　(6)性：这里指先天具有的道德属性。

　　(7)凶命：疑“命凶”之误倒。上文“命吉之人，虽行不善，未必无福”与“命凶之人，虽勉操行，未必无祸”，文例相同，可证。

　　(8)之：指富贵。

　　(9)引文参见《孟子·尽心上》。

　　(10)跖(h0直)：人名，一作蹠。春秋末期奴隶起义的杰出领袖。庄跷(qi1o敲)：庄0(ju5撅)，一作企足，战国楚怀王时人民起义领袖。起义规模较大，《吕氏春秋·介士》曾把“庄0之暴郢”与“秦围长平”相提并论。

　　(11)困：疲乏，劳倦。参见《论语·雍也》。

　　(12)空居：闲居。

　　(13)吴烹其尸：指吴王把伍子胥的尸体放在鼎里煮。

　　(14)骨：骨相。表：外表。著：显露，明显。见：同“现”。

　　(15)末：末尾。这里指出生以后。

　　(16)王充认为遭命是人在承受气的时候，遭到外界环境不良影响形成的一种命，具有这种命的人，注定要遇到外来的、不可预测的凶祸而死亡。因而这种命的长短没有确定的期限。

　　(17)根据文意，疑“恶”后夺一“物”字。

　　【译文】

　　经传上说：“命有三种：一叫正命，二叫随命，三叫遭命。”正命，是说本来给的就是好命，自然会得到富贵。生下来骨相就好，不需要良好操行来寻求福祐而富贵自然会到来，所以叫正命。随命，是说要努力端正操行而富贵福祐才能得到，若放纵自己的情欲那么贫贱灾祸就会跟随而来，所以叫随命。遭命，是说做善事遭恶报，并非自己希望的结果，而是偶然碰上外来的事故，遭到贫贱与灾祸，所以叫遭命。人得到生命，是在父母交合的时倏，那时已经注定了自己的吉凶。性与命不同，有的性善而命凶，有的性恶而命吉。操行品德的好坏，是性;遇到的祸福凶吉，是命。有的人操行良好而遭到灾祸，这是性善而命凶;有的人操行恶劣却得到福祐，这是性恶而命吉。性自然有善有恶，命自然有吉有凶。假使命吉的人，即使不做好事，未必得不到福祐;命凶的人，即使努力修养操行，也未必没有灾祸。孟子说：“追求富贵有一定门径，能否得到由命来决定。”性善才能追求富贵，命善才能得到富贵。性善命凶，追求富贵是不能得到的。如果做坏事灾祸就会随之而到来，那么跖、庄跷率众横行天下，聚集同党数千人，到处打人夺物，宰杀民众，没有道义到极点，应当遭受灾祸，但却活到了正常寿命才死去。这样，随命的说法，怎么能证实呢?遭命的人，自身做好事，却由于外来的原因遭到灾凶。像颜渊、伯牛这样的人，为什么会遭到灾凶呢?颜渊、伯牛，是操行贤良的人，应该是随命，福祐就当随之而来，怎么又遭到灾凶?颜渊被研究学问弄得疲劳过度，而很快结束了自己生命;伯牛是老老实实呆在家里而得了不治之症。到屈原，伍子胥这些人，竭尽忠心辅佐君王，尽了臣子的节操，而楚王却放逐了屈原，吴王却把伍子胥的尸体用鼎烹煮。操行贤良应当得到随命的福祐，竟受到遭命的灾祸，为什么呢?说随命就没有遭命，说遭命就不会有随命，那儒者的三命说法，究竟是根据什么作出的呢?生命在生下来之后，一个人骨相体貌就能清楚地看出来。现在说命的吉凶是随操行而到来，这样命是在出生之后才有，而不是在最初承受气时所具有。可见富贵贫贱都在最初承受气的时候决定了，不在长大之后随操行而到来。正命的人活到百岁死。随命的人活到五十岁死。遭命的人最初承受气的时候就遭到意外的凶祸，比如说，怀孕的时候碰到不祥之物，或者遇到打雷下雨这样气候的突然变化，以后长大了也会早死。这就是所说的三种命。

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