政体第八_文言文大全

　　【经文】

　　不求不可得，不强人以其所恶也。

　　[故其称曰：“政”者，政之所行，在顺人心，政之所废，在逆人心。夫人恶忧劳，我逸乐之;人恶贫贱，我富贵之;人恶危坠，我存安之;人恶绝灭，我生育之。能逸乐之，则人为之忧劳;能富贵之，则人为之贫贱;能存安之，则人为之危坠;能生育之，则人为之绝灭。故从其四欲，则远者自亲，行其四恶，则近者亦叛。

　　晏子曰：“谋度放义者必得，事因於仁者必成。反义而行，背仁而动，未闻能成也。”

　　《吕氏春秋》曰：“树木茂则禽兽归之，水源深则鱼鳖归之，人主贤则豪杰归之。”故圣王不务归之者，而务其所归。故曰：强令之笑不乐，强令之哭不悲。强之为道，可以成小而不可以成大也。]

　　【译文】

　　不追求得不到的东西，不勉强人做他们所厌恶的事。

　　[所谓“政治”，意思是要顺应民心，政策法规才能得以贯彻执行，违背民心，政策法规就会被废弃。人民厌恶愁苦、劳累，就设法使他们安逸、快乐;人民厌恶困苦、贫贱，就设法使他们富裕、尊贵;人民厌恶危难、动荡，就设法使他们安全、稳定;人民害怕绝后、死亡，就设法使他们生育、长寿。

　　能让人民安乐的人，人民也会为他分忧，为他劳苦;能让人民富贵的人，人民也会为他甘受贫贱;能让人民安定的人，人民也会为他承受危难;能让人民休养生息的人，人民也会为他经受死亡灭绝的考验。只要满足了人民的这四种欲望，远方的人自然会来亲近;相反，亲近的人也会背叛。

　　晏子说：“依照正义来谋划，定有所得;根据仁爱去做事，定能成功。

　　违背正义和仁爱去行动，没听说过有能成功的。”

　　《吕氏春秋》说：“树木茂盛，禽兽才会来栖息;水流深沉，鱼鳖才会来归依;帝王贤明，豪杰才会追随。”所以，圣明的国君不刻意要求归依他的人，而是注重做好能使人才前来归依的那些事情。强迫让人笑，笑了也不快乐;强迫让人哭，哭了也不悲哀。强硬地推行某种政策，只有小成而不会有大成。]

　　【经文】

　　不处不可久，不偷取一世宜也。

　　[董仲舒曰：“安边之策欲令汉与匈奴和亲，又取匈奴爱子为质。班固以匈奴桀骜，每有人降汉，辄亦拘留汉使以相报复，安肯以爱子为质?孝文时，妻以汉女，而匈奴屡背约束，昧利不顾，安在其不弃质而失重利也?夫规事建议，不图万事之固，而娱恃一时之事者，未可以经远。”

　　晁错说汉文帝令人入粟塞下，得以拜爵，得以赎罪，上从之。

　　荀悦曰：“圣人之政，务其纲纪，明其道义而已。若夫一切之计必推其公议，度其时宜，不得已而用之，非有大故，弗由之也。”]

　　【译文】

　　不要固守在不能久留的地方，不为一时方便而苟且敷衍。

　　[董仲舒说：只用汉朝与匈奴和亲的策略来使边境安定，又以匈奴单于的爱子作为人质，这是达不到目的的。班固曾经认为，匈奴人凶暴、倔强，每当有人投降汉朝，他们便扣留汉朝使者来报复，怎么能指望他们拿爱子作人质呢?孝文帝时，匈奴单于娶了汉家女子为妻，可是屡次违背和约。他们如此利令智昏，怎么能希望他们不为重利而宁肯牺牲人质呢?谋略大事，议制国策，不求长治久安，只图一时的稳定。这样的人不可以策划长久大计。”

　　晁错劝汉文帝发展农业生产，使之得以做官或赎罪，文帝听从了他的意见。

　　苟悦说：“圣人的工作，是致力于法令制度的制定和阐明道德和义理。

　　如果一切政策法规都要大家去评议，揣度它是否合乎时宜，迫不得已才采用它，若非有重大变故，不应当这样做。]

　　【经文】

　　知时者，可立以为长。

　　[范蠡曰：“时不至不可强生，事不容不可强成。”管子曰：“圣人能辅时，不能违时。”《语》曰：“圣人修备以待时也。”]

　　【译文】

　　懂得把握时机的人，可以任命他为行政长官。

　　[范蠡说：“节令未到，不可以勉强植物生长;形势不允许，不应当勉强追求成功。”管仲说：“圣人只能捕捉时机，不能违背时机。”《论语》说：

　　“圣人把一切都准备好了后，只等时机的到来。”]

　　【经文】

　　审于时，察于用，而能备官者，可奉以为君。

　　[议曰：孙卿曰：“盗王者之法，与王者之人为之，则亦为王矣;盗霸者之法，与霜者之人为之，则亦霸矣;盗亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。夫与积礼义之君子为之，则王矣;与端诚信令之士为之，则霸矣;与权谋倾覆之人为之，则亡矣。三者，明主之所谨择，此能察于用也。”

　　管仲曰：“大位不仁，不可授以国柄;见贤不让，不可与尊位;罚避亲戚，不可使主兵;不好本事，不可与都邑。”又曰：“使贤者食于能，则上尊崇;斗士食于功，则卒轻死。使二者设于国，则天下理。”

　　傅子曰：“凡都县之考课有六：一曰以教课治，则官慎德;二曰以清课本，则官慎行;三曰以才课任，则宫慎举;四曰以役课平，则官慎事;五曰以农课等，则官慎务;六曰以狱课讼，则官慎理。此能备官也。]

　　【译文】

　　能审时度势，对人才、资源的使用了然于胸，并能恰当地选用官吏的人，就可以推拥他为君王。

　　[荀子说：“盗窃了帝王的治国方法，要与能做帝王的人去实行它，那就可以称王了;盗窃了称霸者的治国方法，能与称霸的人去实行它，那就可以称霸了;盗窃亡国之法，与亡国之人去实行它，自然会一同灭亡。与修积礼义的君子共事，可以称王;与正直诚信的人共事，可以称霸;与妄图颠覆国家的人共事，只能自取灭亡。圣明的国君应该谨慎地对待、选择这三种情况，这可以帮助他精明地使用人才。”

　　管仲说：“执政者不讲仁义道德，不能把国家政权交给他;有了贤能的人不让位，这样的人不能让他居于尊贵的地位;因为是自己的亲戚，就不使用刑罚，这样的人不能让他掌管兵权;不喜欢从事农业生产，不能任命他做地方长官。”又说：“会让有才能的人靠本事吃饭的人，就会使国君尊贵而崇荣;能让勇士靠战功而谋生的人，士兵就会为他卖命。如果这两种政策一旦能在全国确立，天下就得到治理了。”

　　西晋哲学家傅玄说：“都市与郡县考察官吏的有效途径共有六种：第一，如以文明教化的情况来考察地方官吏的业绩，官吏就会重视自身的道德;第二，如以清正廉明来考察官吏的本职工作，官吏就会对其言行谨慎;第三，如以才能来考察用人情况，官吏就会慎重地推荐人才;第四，如以租税、服役来考察是否公平，官吏就会处事谨慎;第五，如以农业发展情况来考察官吏的水平，官吏就会致力于农业生产;第六，如以执法情况来考查诉讼，官吏就会认真审理案件。”这样做，使用官吏的问题就可以得到较好的解决。]

　　【经文】

　　故曰：明版籍、审什伍、限夫田、定刑名、立君长、急农桑、去末作、敦学、校才艺、简精悍、修武备、严禁令、信赏罚、纠游戏、察苛克，此十五者，虽圣人复起，必此言也。

　　夫欲论长短之变，故立政道以为经焉。

　　【译文】

　　综上所述，户籍管理清楚，村社组织建全，限定每人占有的田亩明确，惩罚与罪行相符，设立行政长官，加紧农桑的种植，抑制工商业，注重教育事业，考核士人的才艺，精简政府机构，做好兵器的制作，严明法制，核实赏罚的信誉，禁止无益的游戏，检举苛刻的官吏，这十五条，即使是圣人再世，也一定要这么说。

　　要想探讨一个国家的统治时间为什么有长有短，就应当把以上所阐述的为政之道作为基本的总则。

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