是非十四_文言文大全

　　[反方：]老子说：“善于借助别人的听觉来听、别人的视觉来看才是真正的聪明，能自己战胜自己才是真正的强大。”

　　[正方：]战国时魏人唐且说：“吴国的刺客专诸怀里藏着锥刀刺杀吴王僚，天下的人都赞许他勇敢;越国的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然称赞西施漂亮。”

　　[反方：]慎子说：“毛嫱、西施，是天下最美丽的女子，假如让她们穿上兽皮做的衣服，人们见了也会吓得跑开;假如让她们换上好看的细麻布衣服，过路的人都会停下来欣赏。由此看来，美丽则是好衣服衬托的结果。美女不穿漂亮的衣服，也会姿色大减。”

　　【经文】

　　[是曰：]项梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人。”《军志》曰：

　　“先人有夺人之心。”

　　[非曰：]史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死。”语曰：“不为祸始，不为福先。”

　　[是曰：]慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也;不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，及至南面而王，而令行禁止。由此观之，贤不足以服物，而势位足以屈贤矣。”

　　[非曰：]贾子曰：“自古至今，与民为仇者，有迟有速耳，而民必胜之矣。故纣自谓天王也，而桀自谓天父也，已灭之后，民亦骂之也。由此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。”

　　[是曰：]汉景帝时，辕固与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命，乃杀也。”固曰：“不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武。汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之人，弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何?”

　　[非曰：]黄生曰：“冠虽蔽，必加于首;履虽新，必贯于足。何者?上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也;汤武虽圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡过，以尊天子，反固过而诛之，代立南面，非杀而何?”

　　[是曰：]太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出;明赏则人不足，人不足则怨长。故明王之理人，不知所好，不知所恶。”

　　[非曰：]文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩。”故诸葛亮曰：“威之以法，法行则知恩;限之以爵，爵加则知荣。”

　　[是曰：]文子曰：“人之化上，不从其言，从其行也。故人君好勇而国家多难;人君好色，而国家昏乱。”

　　[非曰]秦王曰：“吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。以远思虚御勇士，吾恐楚之图秦也。”

　　【译文】

　　[正方：]秦末的将领项梁说：“先下手的制服别人，后下手的被别人制服。”兵书上说：“先下手的人有夺取人心的优势。”

　　[反方：]周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸，否则必死无疑。”

　　古语说：“不要做带头闯祸的人，也不要做带头享福的人。”

　　[正方：]慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈，是因为权力太小。

　　缺德少才者能甘心服从于有德才的人，是因为后者的地位尊贵。唐尧是一介平民的时候，连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看来，贤德不能服人，而权势却能使贤人屈从。”

　　[反方：]西汉政论家贾谊说：“从古到今，与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来，而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王，夏桀自称天父，灭亡之后，老百姓照样骂。由此看来，权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的条件。”

　　[正方：]从前辕固与黄生曾在汉景帝刘启面前争论。黄生说：“成汤和武王是通过杀害夏桀和商纣得到王位的。”辕固说：“不对。桀纣荒淫无道，才使民心归顺了汤武。汤武顺应民心而讨伐桀纣，老百姓反戈而击，纷纷投入汤武的怀抱，汤武受臣民拥戴，不得已而为王，这难道不是受天命而称王又是什么呢?”

　　[反方：]黄生说：“再破旧的帽子也是戴在头上，再新的鞋子也是穿在脚下。为什么呢?因为万事万物都有个上下之分。桀纣虽无道，但毕竟是国君，汤武虽英明，毕竟是臣子。国君有过失，做臣子的不去劝谏纠正使之尊荣，反而趁机讨伐并取而代之，这不是谋杀又是什么?”

　　[正方：]姜太公说：“惩罚严明，就会使人畏惧，畏惧就会发生变故;奖赏分明，就会诱发人的贪心，贪心得不到满足就会怨恨。所以贤明的君王治理天下，不让人看出他喜好什么，厌恶什么。”

　　[反方：]文子说：“惩罚没有尺度，杀人再多也没有震慑作用;奖赏没有分寸，花费再多也不领情。”所以诸葛亮说：“用法律树立威严，执法严明，人们就会知恩图报;用爵位鼓励有功劳的人，区分级别，人们才会感到荣耀。”

　　[正方：]文子说：“人民对待统治者的教化，不是跟着他的号令跑，而是上行下效。所以人君好勇，国就逞强斗狠，社会就多灾多难;人君好色、国人就yín乱腐化。”

　　[反方：]秦王说：“我听说楚国的刀剑锐利无比，但歌舞音乐却很差劲。

　　这说明楚国的兵士英勇，君臣的图谋久远。用长远的谋略来驾御英勇的兵士，我担心楚国是在打我们秦国的主意呀。”

　　【经文】

　　[是曰：]墨子曰：“虽有贤君、不爱无功之臣;虽有慈父，不爱无益之子。”

　　[非曰：]曹子建曰：“舍罪责功者，明君之主也;矜愚爱能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含气之类，皆愿德申其志，是以明君贤臣屈己申人。”

　　[是曰：]《传》曰：“人心不同，其犹面也。”曹子建曰：“人各有好尚。兰芷荪蕙之芳，众人所好，而海畔有逐臭之夫;咸池有六英之发，而墨子有非之之论。岂可同哉?”

　　[非曰：]语曰：“以心度心，间不容针。”孔子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”

　　[是曰：]管子曰：“仓廪实，知礼节。衣食足，知荣辱。”

　　[非曰：]古语曰：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。”

　　[是曰：]语曰：“忠无不报。”

　　[非曰：]《左传》曰：“乱代则谗胜直。”

　　[是曰：]韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是，取舍异则相非也。”

　　《易》曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”

　　[非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同。”语曰：“一楼不两雄，一泉无二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同贵相害，同利相忌。”

　　[是曰：]韩子曰：“释法术而以心理，尧舜不能正一国;去规矩而忘善度，奚仲不能成一轮。使中主守法术，拙匠执规矩而万不失矣。”

　　[非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也;其所以中的剖微者，人心也。赏善罚暴者，政令也;其所以行者，精诚也。故驽虽强，不能独中;令虽明，不能独行。”杜怒曰：“世有乱人，而无乱法。若使法可专任，则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣。”

　　【译文】

　　[正方：]墨子说：“国君即使很贤明，也不喜欢没有建立功勋的大臣;父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子。”

　　[反方：]曹植说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人，才是贤明的君主;可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子，才是仁慈的父亲。”《三略》说：

　　“胸怀大志的人，都希望能有一展宏图的机会，因此，明君和贤臣都能牺牲自己成全别人，为他们创造发展的机会。”

　　[正方：]《左传》说：“人心之不同，有如人的面孔。”曹植说：“人各有所好。象兰芒荪蕙的芳香，人人都喜欢，可是海边的渔夫，偏偏爱闻鱼腥味;《咸池》、《六英》这样的乐曲，人人都爱听，然而墨子却否定它们。

　　怎么能够让天下人都喜好相同的东西呢?”

　　[反方：]古语说：“将心比心，人们就会融洽无间。”孔子说：“恕是什么意思呢?恕就是自己所不喜欢的东西，不要强加于人。”

　　[正方：]管子说：“物资丰富，人民才知道讲究文明;丰衣足食，人民才懂得荣誉和廉耻。”

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