仲尼第四_文言文大全

　　⑦禅——音 shàn(善)，以帝位让人。张湛注：“功成身退。”

　　【译文】

　　尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好?不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己?回头问左右的人，左右的人不知道。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。问不做官的长者，他们又不知道。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的?”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说，“这是一首古诗。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

　　【原文】

　　关尹喜曰：“在己无居①，形物其箸②。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也③。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不

　　用目，亦不用力，亦不用心;欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。

　　瞻之在前，忽焉在后;用之弥满六虚④，废之莫知其所。

　　亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也。发无知，何能情?发不能，何能为?聚块也，积尘也。虽无为而非理也⑦。

　　【注释】

　　①居——固执，执著。张湛注：“汛然无系，岂有执守之所?”

　　②形物其著——张湛注：“形物犹事理也。事理自明，非我之功也。”杨伯峻，“《庄子·天下篇》作‘形物自著’。细味张注，似张湛所据本亦作‘自箸’。作‘其’者于义不长，或‘为’字之讹误欤?”

　　③若——顺从。

　　④六虚——上下四方空虚之处。

　　⑤而性成之——俞樾：“‘而性成之’当作‘性而成之’。《汤问篇》‘默而得之，性而成之’是其证。”性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性。

　　⑥亡——《集释》：“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’。”

　　⑦虽无为而非理也——卢重玄解：“夫无为者而无不为也。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也。”

　　【译文】

　　关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平净，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的。只有事物违背道，道不会违背事物。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思;想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了。道看上去在前面，忽然又到了后面;使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情?发用无能，怎么会有为?不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6]