力命第六_文言文大全

　　【原文】

　　邓析操两可之说①，设无穷之辞，当子产执政②，作《竹刑》③。郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之④。然则子产非能用《竹刑》，不得不用;邓析非能屈子产，不得不屈;子产非能诛邓析，不得不诛也。

　　【注释】

　　①邓析——(前 545—前 501 年)郑国人，做过郑国大夫，是先秦法家的先驱，对后来战国辩者也有一定影响。

　　②子产——(?—前 522 年)，即公孙侨，公孙成子，郑国贵族子国之子，名侨，字子产。郑简公十二年(前 554 年)为卿，二十二年(前 543 年)执政，曾把刑书铸于鼎上。

　　③竹刑——写在竹简上的法律条文。

　　④子产执而戮之，俄而诛之——杨伯峻：“‘子产’二字涉上文衍。‘戮之’即‘诛之’，词意亦复。疑‘戮’当作‘拘’。《御览》六百二十六引无‘屈之于产执而戮之’八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。”周克昌：“戮者，当众羞辱也。”“疑‘戮’当作‘拘’之说，亦纯同多余矣。”

　　【译文】

　　邓析持模棱两可的论题，创设没有结果的诡辩，在子产执政的时候，作了一部写在竹简上的法律《竹刑》。郑国使用它，多次使子产的政事发生困难，子产只能屈服。于是子产便把邓析抓了起来，并当众羞辱他，不久就杀了他。可见子产并不是能够使用《竹刑》，而是不得不用它;邓析并不是能够使子产屈服，而是不得不使他屈服;子产并不是能够诛杀邓析，而是不得不诛杀他。

　　【原文】

　　可以生而生，天福也;可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也;可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣;不可以生，不可以死①，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无奈何。故曰，窈然无际②，天道自会;漠然无分③，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者默之成之，平之宁之④，将之迎之⑤。

　　【注释】

　　①不可以生，不可以死，或生或死有矣——张湛注：“此义之生而更死，之死而更生者也。”陶鸿庆云：“两‘不’字衍文，本作‘可以生，可以死，或死或生有矣’，言可以生而或死，可以死而或生也。”

　　②窈然——幽远貌。

　　③漠然——寂静貌。

　　④平之宁之——张湛注：“平宁，无所施为。”

　　⑤将之迎之——将，送往。迎，迎接。本文指消失与出现。

　　【译文】

　　应该出生便出生了，这是天的福佑;应该死亡的便死亡了，这也是天的福佑。应该出生却没有出生，这是天的惩罚;应该死亡却没有死亡的，这也是天的惩罚。应该出生的出生了，应该死亡的死亡了，这是有的;应该出生的却死亡了，应该死亡的却出生了，这也是有的。但是出生也好，死亡也好，既不是外物的作用，也不是自己的力量，都是命运决定的。人们的智慧对它是无可奈何的。所以说，深远没有边际，天道是自然会聚的;寂静没有界限，天道是自然运动的。天地不能侵犯它，圣明智慧不能干扰它，鬼魅不能欺骗它，自然的意思是无声无息就成就了，平常而安宁，时而消失，时而出现。

　　【原文】

　　杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐①。其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：“吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之?”杨朱歌曰：“天其弗识，人胡能觉?匪祐自天，弗孽由人②。我乎汝乎!其弗知乎!医乎巫乎!其知之乎?”其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：“汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非天非鬼③。虽惭，可攻也。”季梁曰：“众医也，亟屏之!”俞氏曰：“女始则胎气不足，乳湩有余④，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。”季梁曰：“良医也，且食之!”卢氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼，禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。药石其如汝何?”

　　季梁曰：“神医也，重贶遣之⑤!”俄而季梁之疾自瘳⑥。

　　【注释】

　　①渐——张湛注：“渐，剧也。”

　　②孽——病害。

　　③非天非鬼——《集释》：“北宋本、汪本、秦本‘天’作‘夭’。‘夭’当借为‘妖’，虽可通，但依下文‘汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼’证之，则作‘天，者近是。今从《藏》本、元本正。”

　　④湩——音 dòng(冻)，乳汁。

　　⑤贶——音 kuàng(况)，赐与。

　　⑥瘳——音 chōu(抽)，病愈。

　　【译文】

　　杨朱的一个朋友叫季梁。季梁生病，至第七日已病危。他的儿子们围绕着他哭泣，请医生医治。季梁对杨朱说：“我儿子不懂事到了这样厉害的程度，你为什么不替我唱个歌使他们明白过来呢?”杨朱唱道：“天尚且不认识，人又怎么能明白?并不是由于天的保佑，也不是由于人的罪孽。我呀你呀，都不知道啊!医呀巫呀，难道知道吗?”他的儿子还是不明白，最后请来了三位医生。一位叫矫氏，一位叫俞氏，一位叫卢氏，诊治他所害的病。矫氏对季梁说：“你体内的寒气与热气不调和，虚与实越过了限度，病由于时饥时饱和色欲过度，使精神思虑烦杂散漫，不是天的原因，也不是鬼的原因。虽然危重，仍然可以治疗。”季梁说：“这是庸医，快叫他出去!”俞氏说：“你在娘肚子里就胎气不足，生下来后奶水就吃不了，这病不是一朝一夕的原因，它是逐渐加剧的，已经治不好了。”季梁说：“这是一位好医生，暂且请他吃顿饭吧!”卢氏说：“你的病不是由于天，也不是由于人，也不是由于鬼，从你禀受生命之气而成形的那一天起，就既有控制你命运的，又有知道你命运的。药物针砭能对你怎样呢?”季梁说：“这是一位神医，重重地赏赐他!”不久季梁的病自己又好了。

　　【原文】

　　生非贵之所能存，身非爱之所厚;生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死;爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死;或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也;此亦自生自死，自厚自薄，鬻熊语文王曰①：“自长非所增，自短非所损，算之所亡若何②。”老聃语关尹曰：“天之所恶，孰知其故?”言迎天意，揣利害，不如其已。

　　【注释】

　　①鬻熊——张湛注：“鬻熊，文王师也。”

　　②算——张湛注：“算犹智也。”

　　【译文】

　　生命不是因为尊贵它就能长久存在，身体不是因为爱惜它就能壮实;生命也不是因为轻贱它就能夭折，身体也不是因为轻视它就能孱弱。所以尊贵它也许不能生存，轻贱它也许不会死亡;爱惜它也许不能壮实，轻视它也许不会孱弱。这似乎是反常的，其实并不反常，因为它们是自己生存、自己死亡、自己壮实、自己孱弱的。也许尊贵它能够生存，也许轻贱它会导致死亡;也许爱惜它能够壮实，也许轻视它会导致孱弱。这好像是正常的，其实并不正常，它们也是自己生存、自己死亡，自己壮实，自己孱弱的。鬻熊对周文王说：“自己长寿不是人所能增加的，自己短命不是人所减损的，智慧对于生命无可奈何。”老聃对关尹说：“天所厌恶的，谁知道是什么缘故?”说

　　的是迎合天意，揣摩利害，不如停止。

　　【原文】

　　杨布问曰①：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也②，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾尝识之，将以告若：不知所以然而然，命也。令昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故?皆命也夫。信命者，亡寿夭;信理者，亡是非;

　　信心者，亡逆顺;信性者，亡安危。则谓之都亡所信，都亡所不信。真矣悫矣③，奚去奚就④?奚哀奚乐?奚为奚不为?《黄帝之书》云：‘至人居若死，动若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独住独来，独出独入，孰能碍之?”

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