尽心章句下 _文言文大全

　　曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

　　【注释】

　　①盆成括：姓盆成，名括。

　　【译文】

　　盆成括在齐国做官，孟子说：“盆成括离死不远了!”

　　盆成括果然被杀，学生问孟子说：“老师怎么知道盆成括将被杀呢?”

　　孟子回答说：“盆成括是个小聪明，但不懂得君子应该知道的大道理，这是足以招致杀身之祸的。”

　　【读解】

　　小聪明小有才气，机智敏感过人，但未能通过大的方面的道理。

　　因为小聪明，细微之处看得清楚，算得精细，往往察人之隐， 超人之先。

　　因为未能通过大的方面的道理，眼界不宽，心胸狭窄，眼里揉不进一粒砂子，心中容不下一点不平，往往在小事上放不开，丢不下。

　　所以，锋芒毕露，难得糊涂，常常招人嫉恨，惹火烧身而自己还不知道。

　　这种人不从政已是不大容易处理好人际关系，一旦从政，官场水深莫测，自然倍加危险。所以，孟子能够预先知道盆成括有杀身之祸，而不幸真的被言中。

　　问题在于，到底什么是“君子之大道”呢?

　　焦循《孟子正义》说：“君子明足以察奸而仁义行之，智足以面事而谦顺处之，是为大道也。”

　　“明足以察奸”和“智足以成事”都是必要的，小聪明做得到，大聪明的“君子”也应该要做得到，简言之，聪明和敏感都是不错的，关键在于处理的方式大有讲究。所谓“仁义行之”，“谦顺 处之”，就是要有所涵养，有所藏敛，小事上容得下，放得开，得饶人处且饶人，不必一个钉子一个眼，有时候甚至要睁只眼闭只眼，“糊涂”一点才好。

　　君子应力戒小聪明而修炼大家风度，大雅风度，宰相肚里能撑船。也就是行“君子之大道。”

　　从政者尤其需要如此。

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　　言语之盗，君子警惕

　　【原文】

　　士未可以言而言，是以言饴①之也;可以言而不言，是以不言饴之也。是皆穿富之类也。

　　【注释】

　　①饴(tian)：探取，获取。

　　【译文】

　　士人不该说话的时候说话，是用言语来套取人;该成话的时候不说话，是用沉默来套取人。都是钻洞爬墙的小偷行为。

　　【读解】

　　孔子也说过类似的话：“可与言而不与之言，失人;不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语•卫灵公》)

　　同样是该.不该说话的问题，在孔子那里还只是“失”，属于智 与不智的范畴。可是，到了孟子这里就成了“话”，属于仁与不仁 的范畴了。

　　这是有时代发展因素在内的。

　　孟子时代，游说风起。“展开谈天说地。，来诱拿云捉雾人” 摇唇鼓舌之士，心术隐伏，欺世盗名，无异于窃人财物。孟子因 此而深恶痛绝，斥之为钻洞爬墙的贼，与孔子所谴责的色厉内荏 者一样了。(子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?”)

　　口是祸之门，舌是斩身刀。

　　说与不说，颇费斟酌，弄不好，进退不是人。所以，还是东方朔那‘非有先生”的四个字深中肯綮，道出了千古尴尬——

　　“谈何容易”。

　　这是从“说”的一方面来看。而我们既然知道当不当说有这些讲究，知道有这种通过语言和沉默来套取人的“穿窬之类”存 在，那我们就应该知道，这种“穿窬之类”的言语之盗很可能就 在我们的身边，在我们的周围活动着，一有机会，就干那钻洞爬墙的勾当，钻你语言的洞，爬你思想的墙。所以，我们一定要提高警惕，严防这种专门以语言和沉默为手段来套取，诱惑你的贼。 比如说，当有人居心叵测地来和你套近乎，冠冕堂皇地来找你 “谈话”时，你就一定要警惕：是不是那“穿窬之类”皮笑肉不笑地向你走过来了呢?

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　　人病舍其田而芸人之田

　　【原文】

　　孟子曰：“言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带①而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而苦人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。’”

　　【注释】

　　①带：束腰的带子。朱熹注：“古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事，而至理存焉。”所以，不下带指平常浅近的意思。

　　【译文】

　　孟子说：“言语浅近而意义深远的，是善言;操守简约而施与广博的，是善道。君子的言语，讲的虽然是平常的事情，却蕴含着深刻的道理;君子的操守，从修养自身开始，然后才使天下太平。人们的毛病往往在于放弃自己的田地不耕种，却跑到别人的 田里去除草——要求别人很多很严格，要求自己却很少很轻松。”

　　【读解】

　　“向外觅菩提，总是痴顽汉。”

　　我们可千万不要把那种放弃自己因地不耕种，却去别人田里除草的人当作了助人为乐，大公无私的人啊!

　　耕云先生的禅学讲话说：“自己从来不认识自己，不知道自己 吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，却去要 求别人。”(《安祥集》)

　　所以，那种“舍其田而芸人之田”的人其实是没有注意看看自己田里有没有草，而把眼睛盯在了别人的田地里。看到别人的田地里尽是草，而自己的田地里全是大豆高粱。所以才出现“所 求于人者重，而所以自任者轻”的情况。

　　实际上，是“瞒心昧己”的人，也就是孟老夫子所诊断出的 病人。

　　没有病的人则是先种自己的田，求实务本，然后才推己及人， 正己而后正人，“修其身而天下平”。

　　回到儒学的基本内容上，还是《大学》的进修阶梯和孔子 “己所不欲，勿施于人’，“己欲立而立人，己欲达而达人”的忠恕之道。

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　　说大人，则藐之

　　【原文】

　　孟子曰：说①大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题②数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也;在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉?”

　　【注释】

　　①说(Shui)：向……进言。②榱(CUI)题：也叫“出檐”，指屋檐的前端。

　　【译文】

　　孟子说：“向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽，如果我得志，并不屑于这些;哪怕他佳肴满桌，侍奉的姬妾好几百， 如果我得志，并不屑于这些;哪怕他饮酒作乐，驰驱打猎，随从 车辆成百上千，如果我得志，并不屑于这些。他所拥有的，都是 我不屑于有的;我所希望的，是古代的礼乐制度。我为什么要怕他呢?”

　　【读解】

　　“指点江山，

　　激扬文字，

　　粪土当年万户侯。”(毛泽东《沁园春•长沙》)

　　这种气势，并非壮空胆，提虚劲。其思想武器就在于“在彼者，皆我所不为也。”

　　哪怕你金玉满堂，哪怕你姬妾成群，哪怕你随从如蚁，“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语•述而》)

　　其实，这也就是曾子所说的：“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉?”(《孟子• 公孙丑下》)有了这种认识，当然也就能“说大人，则藐之”了。

　　更何况还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)的浩然之气哩!

　　孟子论说气势磅蹲，气象恢宏，与孔子迂徐舒缓，从容不迫有所不同，本章就是一个典型范例。

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　　养心莫善于寡欲

　　【原文】

　　孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”

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