先进篇第十一_文言文大全

　　【评析】

　　孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。

　　【原文】

　　11•13 闵子侍侧，訚訚(1)如也;子路，行行(2)如也;冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

　　【注释】

　　(1)訚訚：音yín，和颜悦色的样子。

　　(2)行行：音hàng，刚强的样子。

　　(3)侃侃：说话理直气壮。

　　【译文】

　　闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧!”

　　【评析】

　　子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。

　　【原文】

　　11•14 鲁人(1)为长府(2)。闵子骞曰：“仍旧贯(3)，如之何?何必改作?”子曰：“夫人(4)不言，言必有中。”

　　【注释】

　　(1)鲁人：这里指鲁国的当权者。这就是人和民的区别。

　　(2)为长府：为，这里是改建的意思。藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。

　　(3)仍旧贯：贯：事，例。沿袭老样子。

　　(4)夫人：夫，音fú，这个人。

　　【译文】

　　鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样?何必改建呢?”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”

　　【原文】

　　11•15 子曰：“由之瑟(1)奚为于丘之门(2)?”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室(3)也。”

　　【注释】

　　(1)瑟：音sè，一种古乐器，与古琴相似。

　　(2)奚为于丘之门：奚，为什么。为，弹。为什么在我这里弹呢?

　　(3)升堂入室：堂是正厅，室是内室，用以形容学习程度的深浅。

　　【译文】

　　孔子说：“仲由弹瑟，为什么在我这里弹呢?”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，他在学习上已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。”

　　【评析】

　　这一段文字记载了孔子对子路的评价。他先是用责备的口气批评子路，当其它门人都不尊敬子路时，他便改口说子路已经登堂尚未入室。这是就演奏乐器而言的。孔子对学生的态度应该讲是比较客观的，有成绩就表扬，有过错就反对，让学生认识到自己的不足，同时又树立起信心，争取更大的成绩。

　　【原文】

　　11•16 子贡问：“师与商(1)也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与?”子曰：“过犹不及。”

　　【注释】

　　(1)师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。

　　(2)愈：胜过，强些。

　　【译文】

　　子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”

　　【评析】

　　“过犹不及”即中庸思想的具体说明。《中庸》说，过犹不及为中。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎?”这是说，舜于两端取其中，既非过，也非不及，以中道教化百姓，所以为大圣。这就是对本章孔子“过犹不及”的具体解释。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。

　　【原文】

　　11•17 季氏富于周公(1)，而求也为之聚敛(2)而附益(3)之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之(4)可也。”

　　【注释】

　　(1)季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。

　　(2)聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。

　　(3)益：增加。

　　【译文】

　　季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!”

　　【评析】

　　鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。

　　【原文】

　　11•18 柴(1)也愚(2)，参也鲁(3)，师也辟(4)，由也喭(5)。

　　【注释】

　　(1)柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。

　　(2)愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。

　　(3)鲁：迟钝。

　　(4)辟：音pì，偏，偏激，邪。

　　(5)喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。

　　【译文】

　　高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

　　【评析】

　　孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。中庸是一种折衷调和思想，调和与折衷是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在中国古代认识史上是有贡献的。

　　【原文】

　　11•19 子曰：“回也其庶(1)乎，屡空(2)。赐不受命，而货殖(3)焉，亿(4)则屡中。”

　　【注释】

　　(1)庶：庶几，相近。这里指颜渊的学问道德接近于完善。

　　(2)空：贫困、匮乏。

　　(3)货殖：做买卖。

　　(4)亿：同“臆”，猜测，估计。

　　【译文】

　　孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”

　　【评析】

　　这一章，孔子对颜回学问道德接近于完善却在生活上常常贫困深感遗憾。同时，他对子贡不听命运的安排去经商致富反而感到不满，这在孔子看来，是极其不公正的。

　　【原文】

　　11•20 子张问善人(1)之道，子曰：“不践迹(2)，亦不入于室(3)。”

　　【注释】

　　(1)善人：指本质善良但没有经过学习的人。

　　(2)践迹：迹，脚印。踩着前人的脚印走。

　　(3)入于室：比喻学问和修养达到了精深地步。

　　【译文】

　　子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

　　【原文】

　　11•21 子曰：“论笃是与(1)，君子者乎?色庄者乎?”

　　【注释】

　　(1)论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

　　【译文】

　　孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”

　　【评析】

　　孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法，表明孔子在观察别人的时候，不仅要看他说话时诚恳的态度，而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

　　【原文】

　　11•22 子路问：“闻斯行诸(1)?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之;由也兼人(2)，故退之。”

上一页  [1] [2] [3]  下一页